KINH ĐẠI THỪA TRÀ TRỘN NHIỀU THỨ KHÔNG PHẢI CỦA ĐẠO PHẬT
Description
PHẢI QUAY VỀ NƯƠNG TỰA NHỮNG LỜI PHẬT Ý KINH CỦA LÚC MÀ ĐỨC PHẬT SANH THỜI ĐÃ DẠY CHO PHẬT TỬ.
Kính thưa toàn thể Đại chúng, khi mà viết tập sách nhỏ Những Chiếc Lá Trong Tay cho tới khi mà đem ra kính tặng cúng dường thì phần tôi cũng có lường biết được, trong đó có những điều mà các Phật tử vui vẻ tiếp nhận được, mà tôi cho là có những điều mà tôi cho là các Phật tử chưa đồng ý, chưa tiếp nhận được, giống như trong Lời nói đầu của Ban Biên Tập, người ta báo động rằng cái tập sách này có những ý tứ lạ, lạ chứ người ta không nói mới, mà mấy ngàn năm nay không có người nói và cũng không có người dám nói. Tôi cho là lời nói đó người ta rất dè dặt, lạ chứ không phải là mới, bởi vì những ý kiến, những tư tưởng mà tôi nêu ra là hoàn toàn là cũ, nghĩa là Tôi muốn nhắc nhở cho tăng ni và phật tử phải quay về nương tựa những lời Phật ý Kinh của lúc mà Đức Phật sanh thời đã dạy cho Phật tử. Và từ khi Phật nhập diệt tới nay hơn 25 thế kỷ, mà nhất là Phật giáo Việt nam ta chịu ảnh hưởng hoàn toàn của Phật giáo Trung Quốc, mà theo tôi nghiên cứu trong mấy mươi năm nay, tôi thấy là cái tạng Kinh của Phật giáo Trung Quốc gọi là Đại Thừa Phật Giáo khác với Phật giáo Nguyên Thủy mà từ lâu nay người ta cho là Tiểu Thừa, còn cái tạng Kinh Phật giáo Trung Quốc người ta cho là Tạng Đại Thừa. Chuyện Đại Thừa, Tiểu thừa mình chưa nói ở đây. Mà mình nói cái vấn đề TẠNG gọi là ĐẠI THỪA này tôi phát hiện ra NÓ TRÀ TRỘN NHIỀU THỨ lắm, nhiều thứ mà thời kì Đức Phật không có dạy, Đức Phật không có nói, thậm chí là Đức Phật không hề biết những việc làm đó. Vậy mà Phật tử Việt nam ta hiện giờ, tất cả trên dưới hai ngàn năm nay, cũng như Phật tử Trung Quốc thực hành theo đường lối tu tập của Tạng Đại Thừa của Trung Quốc cũng như Việt nam ngày nay, thì trong đó tôi cho rằng là nó lẫn lộn, xen lộn những cái mà không phải của Đạo Phật. Đạo Phật không cần có những điều đó. Và những điều làm đó đối với Đạo Phật là không cắt nghĩa được. Cho nên trong tập sách đó tôi viết ra thì tôi biết có những điều đó xảy ra, đương nhiên là có những Phật tử nào người ta chịu nghiên cứu, tư duy, nhận thức thì người ta có thể tiến kịp, chấp nhận được và thí dụ có những vị Phật tử người ta tu tập cả đời cha mẹ, bây giờ tới đời con cái mà người ta chưa nghe cái ý tứ mới mẻ này, kì thực là quá cũ này, người ta không có nhận thức được, không có thì giờ để nghiên cứu, thì đương nhiên là cái số đó người ta bất bình bất mãn, bất vừa ý. Mà nếu bất bình bất mãn, bất như ý mình cũng không phải là mình trách người ta sai, người ta có ý gì. Tôi hy vọng các vị mà chưa vừa lòng đó, chưa nhất trí đó thì từ từ nghiên cứu lại, nghe lại, học lại và tư duy thêm. Đó là nguyện vọng của tôi.
Còn bữa hôm nay tôi muốn biết rằng là lần trước tôi gửi cúng dường như vậy các vị có đọc hay không? Và nếu các vị có đọc, nếu có điều tâm đắc, đồng ý với quan điểm của tôi thì chúng ta sẽ từ từ sửa đổi mà tu tập. Đó là cái lẽ tất nhiên là như vậy. Còn như các vị đọc mà thấy nó đối với mình nó lạ quá, mình chưa hiểu được, hay là nói cách khác là gần như có ý tứ phản đối lại, thí dụ như vậy. Nếu có thì tôi hy vọng bữa nay chúng ta có thể đem ra đóng góp trao đổi, mổ xẻ thêm hay là nói cách khác các vị có thể đặt câu hỏi để hỏi tôi về nhũng điểm các vị cho là, thấy là không thể chấp nhận được, không đồng ý, thì đặt câu hỏi tôi giải thích lại.
